김홍도는 조선 당대 최고의 도화서 화원을 대표한다. 도화서를 논할 때 김홍도는 그 중심에 있으며, 그의 화업 또한 도화서를 빼고 이야기하기는 어렵다. 도화서 화원에게 최고의 명예는 어진도사에 참여하는 것이다.역대 어진동참화사 중 최고의 명예를 얻은 화원이 바로 김홍도이다. 정조, 도화서, 김홍도, 연풍 관련한 역사적인 사실이『승정원일기』에 전한다.도화서의 시작이 오늘날 서울이라고 하지만, 현실적으로 볼 때 중앙과 지방의 균형적인 문화발전에 있어 도화서는 지방(연풍)에 건립되는 것이 더 큰 설득력이 있다고 하겠다. 특히 2023년 연

돈황(敦煌)은 사주(沙州)라고 부르던 시대가 있었으니 그 이름처럼 사막의 도시이다. 돈황 막고굴(莫高窟)은 4세기 때에 시작되어 14세기까지 수많은 동굴이 만들어진 곳으로써 그 전성기는 당나라 측천무후 때이다.돈황의 돈(敦)은 ‘크다’, 황(煌)은 ‘번성’이라는 의미로, 돈황은 크게 번영하는 도시라는 뜻이 된다. 막고(漠高)는 사막보다 높다는 뜻인데, 그 ‘漠高’가 어느 때인가 ‘莫高’로 되었다. 돈황 막고굴 하면 떠오르는 인물이 있는데 왕원록, 장대천, 상서홍이다. 도사 왕원록 하면 장경동(경전이 보관되어 있던 굴), 즉 제17굴

『순자』「천론」에 기우제에 관련 내용을 살펴보면 다음과 같다. “기우제를 지내면 비가 오는 것은 어째서인가? 기우제를 지내지 않는다고 해도 비는 온다. ”순자는 기우제를 안 지내도 비는 오는데, 왜! 기우제를 지내느냐고 한다.이에 대해 어느 학자는 이렇게 말한다. “그렇게 기우제를 지낼 필요가 없다고 하면 순자를 존경할 수 있을까요! 순자는 기우제를 지내지 말라고 말하지 않았습니다. 즉, 인간이 비에 대한 어떠한 열망, 그 애타는 마음을 달래는데 기우제는 필요합니다. 그러므로 인간의 마음을 달래줄 필요가 있다고 하면서 기우제는 쓸모

일본은 메이지(明治) 유신을 거치면서 국력을 하나로 모았다. 그리고 변신을 시도한다. 동아시아를 벗어나 서구를 따라잡으려는 놀라운 몸부림이 시작된다.부국강병과 서양문화 따라잡기이다. 1870년경에 이르면 이러한 움직임이 절정을 이룬다. 서양 각지로 유학을 떠났던 인물들이 귀국해 서양을 번역하기 시작한다.동서양이 각기 다른 언어와 문화권에 살고 있었기에 동양에는 없는 개념들을 번역할 필요성이 대두된다. 동아시아에서는 가장 선두에 서서 이 일을 맡은 나라가 일본이다.근대 일본은 번역에서 시작됐다. 일본의 메이지 시대 45년(1867∼1

도화서는 한국 예술문화의 첫 출발점이라는 점에서 매우 중요한 의미를 지닌다. 그 첫 출발점은 우리 미술교육의 효시이기도 하다. 하지만, 100년전 오랜 기간 지속된 친일 독재정권은 의도적으로 우리 민족문화예술을 박제화하고 철저히 현실에서 외면 분리하는 작업을 진행했다. 그 결과 장구한 시간에 걸쳐 치열하게 전개됐던 우리 민족문화예술의 역사는 왜소화되고 심지어 비하되기까지 하는 수모를 겪었다. 역사란 기본적으로 책을 통해서 배우기도 하지만, 현장을 통해서 배우는 의의와 가치 또한 매우 크다. 서대문 형무소 역사관, 독립기념관, 현충원

‘1910년 국권 상실의 비극’ , 일제가 조선을 강제병합시킴으로써 도화서가 자연스럽게 근ㆍ현대의 맥을 잇지 못한 것은 우리 전통 예술에 있어 불행이다. 그 불행은 우리 고유의 미의식과 창조성이 전통과 단절되는 뼈아픈 역사의 공백으로 이어지게 되었다.우리의 자주적 미술교육 또한 근대적 감각으로의 성장도, 전통예술교육도 자주적 계승이 불가능해졌다. 일제의 조선강제병합으로 인해 우리 예혼(藝魂)은 뿌리째 뽑히며 너무도 큰 상흔이 되어 아물지 못한 채 오늘에 이르고 있다. 그렇게 뿌리째 사라진 도화서의 모습은 100년이 지난 오늘에도 光

우리는 그동안 “도화서에 대해 제대로 된 질문을 하였는지, 아니면 질문을 놓아 버린 것은 아닌지”에 대해 되돌아 봐야 한다. 제대로 된 질문은 제대로 된 답을 가지고 있기 때문이다.도화서는 그림의 기억을 가진 거울로써 우리나라 삼국시대 진덕여왕 때 ‘채전(彩典)’으로 시작해서 고려와 조선으로 이어지는 1000여 년의 우리 민족문화의 역사를 담아내며 오늘날 대한민국 예술문화의 기틀을 마련한 문화유산이다. 그러나 현재 이런 소중한 문화유산인 도화서를 체계적으로 수집, 보존, 연구, 전시, 교육 할 수 있는 공간 하나 없다는 것은 큰 아

조선 후기 화단에서 겸재 정선에 이어 가장 큰 비중을 차지하는 화가는 김홍도라하겠다. 김홍도는 조선 초기 안견과 후기의 정선, 그리고 말기의 장승업과 함께 조선왕조의 4대가라고 할 수 있다. 그는 조선 후기의 대표적인 화원으로서 37세 때인 1781년에 어진화사로 정조의 초상을 제작하는 데 참여하였고, 47세 때인 1791년에는 충청도 연풍현감에 임명되어 1795년까지 봉직하였다.위의 글은 안휘준 저,《한국회화사》(일지사, 1996)에서 발췌한 내용이다. 본서의 저자 약력을 살펴보면 안휘준은 1940년 충북 진천군에서 출생하여 서울

영남과 한양을 잇는 교통의 요지 연풍면은 백두산을 시작으로 두류산, 금강산, 설악산 오대산, 태백산, 소백산, 속리산, 조령산, 덕유산, 영취산, 지리산으로 이어지는 백두대간(白頭大幹)의 대 혈맥에 자리하고 있다. 백두대간이란 민족의 성산인 백두산의 “백두(白頭)”와 으뜸 산줄기를 나타내는 “대간(大幹)”을 합친 것이며 한반도의 모든 물줄기를 잉태한 생명력이 시작되고 이어지는 중심지이다. 옛 연풍현은 험준한 산지이지만 지금은 이화령을 넘는 3번국도가 경유하고 중부내륙고속도로가 개통되어 문경, 괴산, 충주방면은 물론 북부와 남부지방으

규장각(奎章閣)은 정조 즉위 1776년(영조 52) 3월에 착공을 시작해서 7월에 창덕궁의 북원(北苑)에 설치되었다. 일층은 규장각이고 2층은 주합루(宙合樓)인데, ‘규장(奎章)’ 이라는 이름은 하늘의 별 중에서 문장을 맡은 별인 ‘규수(奎宿)’가 빛나는 집이라는 뜻이다. ‘주합(宙合)’이라는 말은 ‘우주의 하나가 된다’는 뜻이니 자연의 이치에 따라 정치하겠다는 정조의 큰 포부가 담겨있다. 규장각의 성격은 첫째 어제(御製), 어서(御書), 전적(典籍)의 봉안소 및 장서각으로 둘째는 학술기관, 셋째는 정치기구로서의 기능이다. 규장각

현 중구 을지로입구 수하동50(64로도 나옴)번지 일대 옛 청계국민학교 자리에는 조선의 관청인 도화서가 있었다.청계국민학교의 전신인 수하동소학교가 시작된 것이 110년전 1895년 9월 10일이다.(전)서울대학교 국어국문학과 이상억 교수(이하 이상억 전 서울대 교수)가 보내준 청계국민학교 자료를 살펴보면, 학교 교사가 1924년에는 ①부분만 있었다가 1930년대 사이에 ②부분까지 확장되었다.아마도 30년대 후반 ③의 현 3층 건물이 들어서 있다가 외형만 리모델링하여 동국제강의 현 사옥이 된 것이다.(도1)·(도2) 현재 동국제강 건

옛 도화서 터에는 현재 동국제강 본사 건물이 있는데, 본 위치는 옛 청계국민학교 터였다. (전)서울대학교 국어국문학과 이상억 교수는 청계국민학교 자리 ‘수하동50(64로도 나옴)번지 일대’가 옛 도화서 터였다고 추정하였다.《서울지도(The Mapsof Seoul)》, 예맥, 2006년 지번입최신서울특별시가도(地番入最新서울 特別市街圖), 1968년, 서14465을 살펴보면(도1), 지도에서 청계국민학교 표기 숫자는 ‘60’에 가깝다.이상억 교수는 청계국민학교 자리가 수하동 64로도 나온다고하였는데, ‘64’는 지도상 장교동(長橋洞)에

도화서는 18세기 초경에야 지금의 을지로 입구 수하동(水下洞) 부근에 해당되는 남부 태평방(太平坊)에 관사를 마련하고 20세기 초의 대한제국기에 도화서가 폐지될 때까지 이곳을 사용했다.태평방에 관서가 고착되는 숙종 대 후반 경을 전후하여 도화서도 다시 활성화되며 조선 후기의 화려한 부흥기가 열리기 시작했다.태평방, 현재의 을지로 입구 4번 출입구 뒤쪽에 2002년 12월 서울특별시에서 설치한 도화서 터 표석이 있다.수하동 동명은 남산에서 발원한 창동천(倉洞川)이 흘러가는 물 아래쪽에 마을인 데서 유래되었으며 물아랫골 또는 보습곳이라

본원(통례원) 소관의 일이 작은 일이 아닌지라 관원이 23명에 이릅니다. 기지로 절수 받은 땅이 400칸에 이릅니다. 그러나 임진왜란으로 타버렸고 물력이 피폐하여 복구의 계획이 없고 많은 관원이 숙직할 곳이 없습니다. (생략) 옛 터전 400칸은 전쟁 후 100여 칸에 불가합니다. (숙종 2년(1676) 통례원 도화서 관련『승정원일기』253책 중 일부 내용)통례원은 도화서에 이급에 반대하였고, 이에 숙종은 그 터전을 통례원에게 다시 돌려주라고 하였다. 그러나 임금의 재가에도 불구하고 통례원 자리는 숙종 15년(1689) 도화서에 획

건평방 도화서 관서를 명안공주에게 절수한 후 도화서는 예빈시(禮賓寺), 통례원(通禮院), 태평관(太平館), 남두북(南斗北) 집을 10여 년 넘게 전전하였다. 예빈시는 조선시대에 외국 사신을 접대하고 종찬과 재상에게 식사를 제공하던 관청이다. 1392년(태조 1) 설치되었고 1894년(고종 31) 폐지되었다.태평관은 명나라 사신이 묵던 곳이다. 명나라 사신이 이곳에 도착하여 묵는 동안 임금, 세자, 종친 등이 연회를 베풀었다. 왕실의 혼례식장이나 과거 시험장 등으로 쓰였다. 태평방에 대해 좀 더 살펴보면, 숙종 15년(1689)에는

도화서(圖畵署) 관서(官署)는 중부 견평방(堅平坊)에 있었다는 것이『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에서 확인된다. 견평방은 조선시대 최고의 번화가이자 시전(市廛)의 중심지였다. 조선 초부터 적어도 중종(中宗) 재위 때 까지 오늘날의 종로구 관훈동에 있었다. 이후 남부 태평방(太平坊)으로 옮겨졌음이 고종(高宗) 때의 기록인『동국여지비고(東國輿地備考)』에서 확인되며 어느 때인가 오늘날의 을지로입구 수하동(水下洞)으로 이사하였음을 알 수 있다.『승정원일기(承政院日記)』숙종조(肅宗朝) 기록을 통해서 1676년에 도화서 이설(移設)이 시

고려에서 조선을 잇는 예문의 중심이었던 도화서의 맥은 100년 전 일제강점기 국권상실과 함께 단절되었다.도화서는 우리 민족문화의 자긍심이며 한국 예술문화를 꽃피우게 한 뿌리로써 도화서 화원들의 손 끝에서 우리 미술사의 한 페이지는 시작되었다.하지만 찬란했던 예문의 길을 만들었던 도화서의 흔적은 초라한 푯돌 하나가 전부이다.옛 도화서 관청 터는 서울시 종로구 견지동 39번지(현 조계사 옆 우정총국 건물 옆 도로가)와 지하철 2호선 을지로입구 4번 출입구 뒤쪽에 있다.이 두 곳은 대한민국의 수도에서도 가장 번화한 곳으로써 손바닥만 한

백두대간 조령의 산세가 아름다운 연풍은 평소 산을 동경해오던 사람들에게는 특별한 마음이 함께 하는 곳이다. 본 필자의 마음을 사로잡은 것은 연풍의 산자수려한 아름다움도 있지만, 그보다 앞서 조선 당대 최고의 도화서 화원 김홍도가 약 3년간 연풍현감으로 재직한 연풍의 현장이었다. 그 현장의 출발지가 도화서이고 도착지가 연풍이라는 역사적인 사실이기 때문이다.229년 전 도화서를 출발하여 연풍에 도착한 김홍도, 2020년 오늘 그 현장은 괴산군 내 그 어느 마을보다 역사적 변화의 앞에 있다. 김홍도를 연구하다 보면 그 속에 도화서가 있고

2020년은 김홍도 탄생 275년이 되며 연풍현감 제수 229년이 된다. 금년으로 “연풍현감 김홍도와 상암사 이야기”는 7년이라는 역사의 시간을 맞이하고 있다.그동안 무한한 관심과 성원을 보내준 괴산군과 괴산문화원 및 연풍면 주민들께 진심으로 감사드린다.괴산군민하면 모르는 사람이 없을 정도로 현감 김홍도는 익숙한 이름이 되었지만, 그 명성에 비해 현재 그에 대한 기념사업은 딱히 이렇다 할 것이 없다.본 지면상 세세한 내용을 설명할 수 없지만, 현감 김홍도의 현재적 상황을 기초로 구체적인 사업목표와 추진전략의 준비가 그 어느 때보다

김홍도와 이인문은 동갑내기 화원 출신으로 매우 절친한 친구로 알려져 있다.이인문은 많은 부분을 화원으로 보냈다. 20세를 전후하여 도화서에 입문하였을 것으로 추정되며 1783년 자비대령화원으로 선발되어 1821년까지 38년간을 규장각에서 근무하였다.이인문은 1792년 김홍도가 연풍현감으로 재직하고 있을 때 연풍을 방문했을 것으로 추정된다.그는 매년 치르던 자비대령화원 녹취재 시험에 1791년 6월 15일자 이후로 보이지 않다가 1792년에는 참여한 기록이 아예 없다. 1793년 2월 5일자에 다시 참여한 것으로 기록되어 있다.1년여