세종(世宗)의「권농교서(勸農敎書)」에 농사의 중요성을 다음과 같이 설명하였다. “나라는 백성을 근본으로 삼고, 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다.농사짓기는 입을 것과 먹을 것의 근원이니 왕정(王政)에서 먼저 해야 할 일이다.(國以民爲本 民以食爲 天農者 衣食之源 面王政之先也)친경례(親耕禮)는 조선 시대에 국왕이 백성들에게 농사를 권장하기 위한 하나의 방책으로 적진(籍田)에서 직접 밭갈이하는 의례이다. 창덕궁에 친경례와 관련한 청의정(淸猗亭) 있다. 우리의 삶 속에서 가장 먼저 나타난 속담이 농업 속담이다. 농사와 관련된 속담이 제일 먼

따사로운 봄날 점잖은 선비가 말구종 아이를 앞세우고 길을 나섰다. 유우석(劉禹錫:772～842)은 일찍이 봄의 버들가지를 일러 “천 줄기 금실이요 만 줄기 명주실(千條金縷萬條絲)”이라 읊었다. 필단의연(筆團意連), 붓 선은 끊겼으되 속뜻이 절로 이어진다.김홍도는 몇 개의 연녹색 점으로 버들잎을 후드득 찍어 제 가슴에 서린 봄을 한껏 펼쳐내었다.천 가지 가락으로 생황을 부는 건, 울음 재주 좋은 꾀꼬리의 고운 음성이다. 아무튼 김홍도는 봄기운에 푹 젖었다.(오주석) 김홍도의 마상청앵(馬上聽鶯) 그림에 관한 이야기이다.마상청앵, 선비

예나 지금이나 왜 많은 사람들은 붓 끝에 매화를 담으려고 했을까? 나무는 뿌리에 간직해서 봄에 무성히 피어나고, 사람은 몸에 간직하여 정신이 그 안에서 살찐다(木晦於根, 春容燁敷. 人晦於身, 神明內腴). 물은 비록 담백하나 오래되어도 그 맛이 길게 가고, 단술은 비록 진해도 오래되면 원망이 일어난다. (정민, 세설신어 중) 이 세상은 외형적으로 드러난 것으로 내면적인 것까지도 평가하게 되는데, 겉모양의 포장이 잘 되면 잘 될수록 내면세계의 진실성이 결여되고 허구로 가득 차게 된다.진리는 움직이지 않고, 참된 모습은 말을 떠나는 것인

하늘을 찌를 듯 곧게 솟은 매화 가지가 돋보이는 어몽룡의 「월매도(月梅圖)」는 우리나라 묵매도(墨梅圖)의 한 전형을 담고 있다.조선의 천재 도화서 화원 김홍도의 「백매(白梅)」는 자연스러운 가지에 봄기운의 필운이 정감 있게 다가온다.조희룡의「홍매(紅梅)」는 앞의 두 매화와는 다른 거리낌 없고 자유로운 운필법으로 마치 매화나무가 용트림하는 듯 구불대며 봄기운을 타고 있다.매화라는 이름이 같고 손에 쥔 붓도 같은데 세 사람의 매화는 다르다. 세 그루의 매화가 구구소한도를 이끄니 봄이 멀리 있지 않으므로 다가온다.그 속에 김홍도의 매향(

'매화에 미치고 그림에 미치다'우봉 조희룡은 19세기 중엽 조선 화단에서 중추적 구실을 하였다. 1851년 임자도에 유배되어 약 3년 동안 이흑암리에서 생활하였다.조희룡은 산수화를 비롯하여 매화·대나무 등을 즐겨 그렸는데 그중 매화는 그가 자장 좋아하는 화제이다. 대표작으로 '홍매(紅梅)'(대련)이 있다.거리낌 없고 자유로운 운필법으로 마치 매화나무가 용트림하는 듯 구불대며 치켜올라간 큰 나무가 화면의 형세를 잡고 있다.아울러, 분홍빛 꽃잎이 화사하게 핀 곁가지가 화면의 중앙에서 큰 가지와 교차하면서 흥

찬 바람이 부는 일은 찬 바람에게 맡겨 놓으면 된다. 추운 정도가 입으로 말하기 조차 어려우면 혹한(酷寒), 극도로 추우면 극한(極寒), 엄청 추우면 엄한(嚴寒)이라 한다.봄을 찾는다는 뜻의 ‘심춘(尋春)’은 곧 만물의 생의(生意)를 찾는 것이다. 그 ‘생의’가 우주 삼라만상의 생명 원리가 봄에 있기 때문이다.그 만물의 ‘생의’, 즉 끊임없이 낳고 또 낳으며 쉼이 없는〔생생불식生生不息〕자연의 생명을 통해 인간은 삶의 근원을 갖게 된다고 하겠다. 그 속에 매화가 있다. 조선 중기에 매화 그림으로 유명한 선비화가 어몽룡의 대표작「월매도

인간의 원망(願望)을 달성하고자 하는 행위론적 측면에서 운용된 구구소한도는 신분의 귀천을 가리지 않고 향유되었다. 그렇기 때문에 궁중에서 민간까지 두루 공유한 세시풍속의 하나로 존재했고, 오늘날까지 지속되고 있다. 구구(九九)는 수리(數理) 체계, 즉 동지로부터 시작된 추위가 9일씩 9번 반복되고 마침내 봄이 온다는 의미이다.하나의 추위는 9일간 지속되는데, 첫 구일(九日)을 시작으로 점차 추위의 강도를 높여 넷째 구일을 정점으로 하고 다섯째 구일에서부터 꺾이어 아홉째 구일로 가서 추위가 소멸되고 마침내 겨울을 마감한다. 이를 숫자

주지하는 바와 같이 거북이는 느리지만 정확히 목적지에 도착했다. 토끼는 빨리 달렸지만, 자만과 여유로 목적지에 도착하지 못하고 경주가 끝났다. 많은 사람들이 거북이의 삶을 살아야 한다고 말하지만, 대부분은 토끼의 삶을 살고 있다. 토끼처럼 앞만 보고 빨리 달려온 2020년 ‘延中有弘’ 관련 기고가 토끼처럼 빨리 달리며 쓴 글은 아닌지 되돌아본다. 한 해의 부족함을 나에게 찾는다.〔행하여도 얻지 못하거든 자신에게 잘못을 구할 것이다. 行有不得者皆反求諸己〕. 도화서가 가지고 있는 의미, 가치, 희망은 무궁무진하다. 우리 민족문화의 근원

‘도약할 준비를 하고 세상으로 힘차게 나가자’라는 비도진세(備跳進世), 2020년 경자년 새해 괴산군이 선정한 사자성어이다. 어느새 2021년 신축년(辛丑年)을 몇일 앞두고 있다.코로나 19로 인해 연풍현감 김홍도와 도화서 관련 행사도 비도진세가 매우 힘든 한 해였다.조령3관문에서 연풍레포츠공원이 있는 안터 마을에 이르게 되면 소조령성황지위(小鳥嶺城皇之位)를 만나게 된다.서낭당과 성황당(城隍堂) 관련 한국민족문화대백과사전을 살펴보면, ‘마을을 수호하는 서낭신을 모셔 놓은 신당 또는 성황당, 조선시대의 이름난 서낭으로는 해주·괴산·현

왜! 도화서 건립이 필요한가? 견해의 차이는 있겠지만, 한국철학 에세이(2018) 책 내용의 일부를 살펴본다. 어떠한 경우든 과거에 뿌리를 두지 않은 현재는 없으며 어떠한 현실도 고정된 상태로 있지는 않는다. 오랜 세월에 걸쳐 지층이 퇴적되는 것처럼 현실은 언제나 과거의 전통 위에 서 있으며, 지금의 현실도 머지않아 새로운 현실에 대해 전통으로 작용하게 될 것이다.어떠한 경우든 사상은 주입되어서는 안 된다. 주입된 사상의 경우 주입시키는 쪽은 주체가 될 수 있지만, 받아들이는 쪽은 주체가 될 수 없기 때문이다. 그러므로 모든 사상은

어느 학자는 다음과 같이 말한다. 21세기는 문화의 세기라고 한다.눈부신 과학 기술의 발전에 힘입은 교통과 통신의 발달이 지구를 한 마을처럼 가깝게 묶어 두었다. 미국이 영화 한 편으로 벌어들이는 수익이 우리가 1년 동안 세계를 돌아다니며 땀 흘려 판 자동차로 번 총수입을 넘어선다.우리가 우리 문화에 눈을 돌리는 일은 18세기 이후 서양에 압도당하면서 내팽개쳤던 우리의 자존심을 회복하는 길이자 우리 스스로를 되돌아보는 길이기도 하다.그런 점에서 도도한 서구 중심의 문화 흐름에 밀리면서도 끊임없이 자기 문화를 지키려는 아랍이나 인도,

역사와 문화란 무엇일까?歷이史이고, 그것이文이고化가 아닌가? 이것은 본디 처음부터 하나의 모습을 갖추기 이전 여기저기 이것저것이 조금씩 모여서 만들어진 것이 아닐까? 100년 동안 한국에서 외면당한 도화서를 괴산 연풍에 건립하는 것은 현실성이 없는 생각일까? 그렇다면 그 이유는 무엇일까? 상암사 터 또한 많은 사람이 찾는 괴산 연풍의 명지(名地)로 만드는 것이 어리석은 생각일까? 사계절 중 우리의 조상들이 중시했던 것은 봄과 가을이다. 즉, 무한한 가능성과 그것을 결실로 거두는 것을 더 높이 평가했다. 그래서 춘추(春秋)라는 말은

김홍도는 조선 당대 최고의 도화서 화원을 대표한다. 도화서를 논할 때 김홍도는 그 중심에 있으며, 그의 화업 또한 도화서를 빼고 이야기하기는 어렵다. 도화서 화원에게 최고의 명예는 어진도사에 참여하는 것이다.역대 어진동참화사 중 최고의 명예를 얻은 화원이 바로 김홍도이다. 정조, 도화서, 김홍도, 연풍 관련한 역사적인 사실이『승정원일기』에 전한다.도화서의 시작이 오늘날 서울이라고 하지만, 현실적으로 볼 때 중앙과 지방의 균형적인 문화발전에 있어 도화서는 지방(연풍)에 건립되는 것이 더 큰 설득력이 있다고 하겠다. 특히 2023년 연

돈황(敦煌)은 사주(沙州)라고 부르던 시대가 있었으니 그 이름처럼 사막의 도시이다. 돈황 막고굴(莫高窟)은 4세기 때에 시작되어 14세기까지 수많은 동굴이 만들어진 곳으로써 그 전성기는 당나라 측천무후 때이다.돈황의 돈(敦)은 ‘크다’, 황(煌)은 ‘번성’이라는 의미로, 돈황은 크게 번영하는 도시라는 뜻이 된다. 막고(漠高)는 사막보다 높다는 뜻인데, 그 ‘漠高’가 어느 때인가 ‘莫高’로 되었다. 돈황 막고굴 하면 떠오르는 인물이 있는데 왕원록, 장대천, 상서홍이다. 도사 왕원록 하면 장경동(경전이 보관되어 있던 굴), 즉 제17굴

『순자』「천론」에 기우제에 관련 내용을 살펴보면 다음과 같다. “기우제를 지내면 비가 오는 것은 어째서인가? 기우제를 지내지 않는다고 해도 비는 온다. ”순자는 기우제를 안 지내도 비는 오는데, 왜! 기우제를 지내느냐고 한다.이에 대해 어느 학자는 이렇게 말한다. “그렇게 기우제를 지낼 필요가 없다고 하면 순자를 존경할 수 있을까요! 순자는 기우제를 지내지 말라고 말하지 않았습니다. 즉, 인간이 비에 대한 어떠한 열망, 그 애타는 마음을 달래는데 기우제는 필요합니다. 그러므로 인간의 마음을 달래줄 필요가 있다고 하면서 기우제는 쓸모

일본은 메이지(明治) 유신을 거치면서 국력을 하나로 모았다. 그리고 변신을 시도한다. 동아시아를 벗어나 서구를 따라잡으려는 놀라운 몸부림이 시작된다.부국강병과 서양문화 따라잡기이다. 1870년경에 이르면 이러한 움직임이 절정을 이룬다. 서양 각지로 유학을 떠났던 인물들이 귀국해 서양을 번역하기 시작한다.동서양이 각기 다른 언어와 문화권에 살고 있었기에 동양에는 없는 개념들을 번역할 필요성이 대두된다. 동아시아에서는 가장 선두에 서서 이 일을 맡은 나라가 일본이다.근대 일본은 번역에서 시작됐다. 일본의 메이지 시대 45년(1867∼1

도화서는 한국 예술문화의 첫 출발점이라는 점에서 매우 중요한 의미를 지닌다. 그 첫 출발점은 우리 미술교육의 효시이기도 하다. 하지만, 100년전 오랜 기간 지속된 친일 독재정권은 의도적으로 우리 민족문화예술을 박제화하고 철저히 현실에서 외면 분리하는 작업을 진행했다. 그 결과 장구한 시간에 걸쳐 치열하게 전개됐던 우리 민족문화예술의 역사는 왜소화되고 심지어 비하되기까지 하는 수모를 겪었다. 역사란 기본적으로 책을 통해서 배우기도 하지만, 현장을 통해서 배우는 의의와 가치 또한 매우 크다. 서대문 형무소 역사관, 독립기념관, 현충원

‘1910년 국권 상실의 비극’ , 일제가 조선을 강제병합시킴으로써 도화서가 자연스럽게 근ㆍ현대의 맥을 잇지 못한 것은 우리 전통 예술에 있어 불행이다. 그 불행은 우리 고유의 미의식과 창조성이 전통과 단절되는 뼈아픈 역사의 공백으로 이어지게 되었다.우리의 자주적 미술교육 또한 근대적 감각으로의 성장도, 전통예술교육도 자주적 계승이 불가능해졌다. 일제의 조선강제병합으로 인해 우리 예혼(藝魂)은 뿌리째 뽑히며 너무도 큰 상흔이 되어 아물지 못한 채 오늘에 이르고 있다. 그렇게 뿌리째 사라진 도화서의 모습은 100년이 지난 오늘에도 光

우리는 그동안 “도화서에 대해 제대로 된 질문을 하였는지, 아니면 질문을 놓아 버린 것은 아닌지”에 대해 되돌아 봐야 한다. 제대로 된 질문은 제대로 된 답을 가지고 있기 때문이다.도화서는 그림의 기억을 가진 거울로써 우리나라 삼국시대 진덕여왕 때 ‘채전(彩典)’으로 시작해서 고려와 조선으로 이어지는 1000여 년의 우리 민족문화의 역사를 담아내며 오늘날 대한민국 예술문화의 기틀을 마련한 문화유산이다. 그러나 현재 이런 소중한 문화유산인 도화서를 체계적으로 수집, 보존, 연구, 전시, 교육 할 수 있는 공간 하나 없다는 것은 큰 아

조선 후기 화단에서 겸재 정선에 이어 가장 큰 비중을 차지하는 화가는 김홍도라하겠다. 김홍도는 조선 초기 안견과 후기의 정선, 그리고 말기의 장승업과 함께 조선왕조의 4대가라고 할 수 있다. 그는 조선 후기의 대표적인 화원으로서 37세 때인 1781년에 어진화사로 정조의 초상을 제작하는 데 참여하였고, 47세 때인 1791년에는 충청도 연풍현감에 임명되어 1795년까지 봉직하였다.위의 글은 안휘준 저,《한국회화사》(일지사, 1996)에서 발췌한 내용이다. 본서의 저자 약력을 살펴보면 안휘준은 1940년 충북 진천군에서 출생하여 서울